殯葬文化的起源

人類的殯葬有一個發(fā)展過程。殯葬方式受民族、地理?xiàng)l件、歷史時期、 社會制度和經(jīng)濟(jì)狀況的制約。殯葬是某個時期文明程度的反映，是和人們的 物質(zhì)條件及社會政治情況相適應(yīng)的。由于不可能找到文字記載，人們對于人 類早期的殯葬殯葬文化，主要是根據(jù)文獻(xiàn)學(xué)和考古學(xué)的資料，其中更多地又是從 殯葬角度認(rèn)識的。

殯葬的起源，主要有以下三個方面。

(1)人類的本能意識。人類初期行為和動物并無本質(zhì)區(qū)別。先民們對待 死者，就像動物對待同類的死亡一樣，棄之荒野，聽其腐爛或任由食肉動物 吞噬。

人類早期，當(dāng)活著的人看到死去的人再也無聲無息時，會很自然地產(chǎn)生 一種原始的、朦朧的意識，認(rèn)為是人生不可挽回的轉(zhuǎn)折，應(yīng)當(dāng)采用一種適當(dāng) 的方法進(jìn)行處置，除因當(dāng)時自然條件和物質(zhì)條件的不同而有所區(qū)別外，還會 因或?qū)λ勒叩挠H戀，或?qū)λ勒叩膽z惜，或?qū)λ勒叩目謶?，或?qū)λ勒叩脑鲪旱?而有所不同，有的可能往死者身上蓋些柴草，有的可能往死者身上堆些土石， 有的可能將死者運(yùn)到隱蔽的地方，……也有的可能會棄之不管而另外擇地而 居。《孟子滕文公上》云：“蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之 于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之?！痹缙诘臍浽崾呛喡模瑲浽嵋庾R 還有些模糊不清。

隨著人類思維的發(fā)展，自我意識能力和理解能力不斷增長，原始人開始 變得關(guān)注起同類的尸體和自己的生死，當(dāng)活著的人看到死去的人再也無聲無 息時，會很自然地產(chǎn)生一種原始的、朦朧的意識，并由此產(chǎn)生了早期的殯葬 行為，即有意識地處理遺體行為。人們會根據(jù)對死者的態(tài)度和認(rèn)識，采取一 些在當(dāng)時認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)姆绞接枰蕴幹谩＿@也是人們?yōu)榱吮３忠粋€好的生活環(huán) 境，考慮日后自己死去的歸宿而采取的一項(xiàng)社會措施。

(2)靈魂觀念的影響。自產(chǎn)生了靈魂不死的觀念以后，就有了埋葬親人 的習(xí)俗。古時人們受落后的社會殯葬文化的影響，認(rèn)為人的靈魂是永存的，人死 靈魂不死，對于后代既可以降福，也可以施禍，關(guān)鍵是要看對死者的態(tài)度和 安葬的方式。古老的中國就是在這種靈魂觀念的影響甚至支配下，對殯葬的 認(rèn)識越來越具體、越全面，許多新奇多樣的殯葬形式隨之出現(xiàn)。

中國原始社會時期，逐漸產(chǎn)生了宗教迷信靈魂不死的觀念，《孟子》中說 “上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑”。自產(chǎn)生了靈魂不死的觀 念以后，就有了埋葬親人的習(xí)俗?！兑捉?jīng)系辭》載：“古之葬者，厚衣之以 薪，藏之中野，不封不樹，喪期無數(shù)。”即以柴草裹尸體，置于荒野，不積土 做墳，不豎木做標(biāo)記，喪期也沒有規(guī)定。

在半坡遺址中，埋葬的死人多是頭朝西，表示靈魂寄托西方的意思，這 種宗教信仰和對祖先的崇拜，在我國母系氏族社會就產(chǎn)生了?！抖Y記檀弓 上》“古也，墓而不墳”。即“凡墓而不墳，不封不樹者，謂之葬”。墳，是 指墓上的堆土。直到西周，墓上仍是不做墳堆、不做標(biāo)記的。后來，人們開 始追求最能表達(dá)活人意愿的殯葬形式，如墓室的精良、葬品的豐盛、葬禮的 隆重，并開始流行殉葬奴隸、合葬夫妻，出現(xiàn)了數(shù)十代于一地的家族墓地， 產(chǎn)生了祭祖習(xí)俗等，給古老的殯葬深深地打上了靈魂觀念的印記。

到了奴隸社會時期，厚葬之風(fēng)和迷信活動盛行，奴隸主階級為利用宗教 迷信維護(hù)其統(tǒng)治，大力提倡對兇禮的習(xí)俗，甚至把奴隸也作為祭品殺掉，作 為殉葬品埋掉。用活人殉葬是古代可怕的暴政和習(xí)俗?！赌庸?jié)葬》：“天子 殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人?！薄蹲?傳文公六年》：“秦伯任好卒，以子車氏三子奄息、仲行、針虎為殉，皆秦 之良也。國人哀之，為之賦《黃鳥》?！薄对娊?jīng)秦風(fēng)鷦》反復(fù)吟唱的“臨 其穴，惴揣其栗”的詩句，對殘忍的殉葬制度作了強(qiáng)烈控訴。

在封建社會時期，統(tǒng)治階級利用宗教神學(xué)思想、宗法思想和倫理道德觀念 等意識形態(tài)，麻痹、統(tǒng)治、壓迫廣大人民群眾，極力推行封建的葬禮，倡導(dǎo) “慎終追遠(yuǎn)，重檢厚葬”“破家而葬，債子而償”“葬埋必厚、衣衾必多、文繡 必繁，丘隴必巨” “墳喪必?fù)窦亍钡?，形成了一整套繁雜、鋪張的殯葬習(xí)俗。

幾千年來，我國的殯葬習(xí)俗貫穿著一個靈魂不死的思想，認(rèn)為人的身體 可死而靈魂是永生的，因而主張重魂厚魄。由于歷代統(tǒng)治階級竭力推行土葬 和封建的喪制、喪禮，年長日久就形成一種習(xí)慣勢力，使土葬、厚葬及與之 相伴的封建活動成為幾千年來在我國人民中主要的殯葬習(xí)俗。隨著社會的進(jìn) 步，人類的殯葬行為日益變得規(guī)范和復(fù)雜，同時也逐步走向文明。

(3)宗教信仰的產(chǎn)物。殯葬的起源和發(fā)展，也有愚昧落后的宗教原因。 古人在對死者的處置中，出于各種各樣的目的，人為地把對死者的安葬同生 者的福禍聯(lián)系起來，給死亡和殯葬披上了許多宗教色彩和封建的外衣，至今 仍然表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。

中國的殯葬起源是世界最早的國家之一。中國的殯葬殯葬文化在世界殯葬發(fā) 展史上占有重要的地位，從山頂洞人算起，中國的殯葬至今已有1.8萬多年 的歷史，它滲透著中國古老的殯葬文明和民族殯葬文化之精華，同時也包括了殯 葬歷史的殯葬文化糟粕。通過學(xué)習(xí)研究中國的殯葬歷史，可以更好地學(xué)習(xí)吸收優(yōu) 良的殯葬殯葬文化，摒棄有違于社會主義精神文明和物質(zhì)文明的糟粕，為今后的 殯葬改革和發(fā)展提供有益的借鑒，進(jìn)一步弘揚(yáng)民族殯葬的優(yōu)良傳統(tǒng)。

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